我国自古以农业为立国之本，历代都有许多诗人喜爱田园生活，热衷务农，甚至躬耕自资。南宋诗人辛弃疾，在退休后长居江西农村时，以农人自居，命其居处为“稼轩”（种庄稼的厅房），自号“稼轩居士”。东晋诗人陶渊明，厌恶为五斗米折腰的官宦生活，回归农村田园，写出了《归园田居》中躬耕自资的名句“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”南宋诗人陆游在年近九十辞官居于海滨时，也写出过披星戴月务农的诗句“今兹垂九十，谢事居海涯，戴星理农业，未叹筋力衰。”在这些诗人的笔下，不仅有反映社会政治文化的诗词，还有许多咏及农村、农民、农业、农事的诗词，这些诗词或诗句，为我们提供了研究古代农村形态、生产模式、农学思想、农业科技的宝贵资料。

岁时节气之学

24节气是我国劳动人民智慧的结晶，自先秦发明，两千多年以来一直指导着先民有秩序地安排耕种和作息，这在许多诗人的笔下都有所体现。

唐代诗人白居易在《赠友五首》中道：“一年十二月，每月有常令……时令一反常，生灵受其病。”开门见山的道出一年中的各个月份都有不同地节令，如时令反常或不顺应节气，就会使生灵万物受到损害。

宋代曹勋在《山居杂诗》中道：“莳松须残腊，栽花宜早春。移竹日随月，种麻月及辰……物性无不然，农业宜斤斤。”诗中介绍：植松需在腊月尾，种花最宜早春时，移竹种麻也都要在一定的月份和时辰进行，万物特性皆如此，农业生产更需严格遵循这些规律。这首诗对不同的农作物需要在什么样的季节和时辰栽种，记述得非常细致。

唐代诗人韦应物在《观田家》中道：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”是说“雨水”催生百花，雷响迎来“惊蛰”，农家难得闲暇，耕种从此开始。直接把节气名称入诗。

这些诗句反映出古人对节气和农耕生产关系的认识，以及由此总结出的不误农时的经验。

天象气候之识

我国古代农人从长年农业生产的实践中，总结出许多观天测雨的方法，以及天象气候对农业生产的影响，这在许多诗词中都有所反映。

唐代诗人雍裕之在《农家望晴》中道 ：“尝闻秦地西风雨，为问西风早晚回。白发老农如鹤立，麦场高处望云开。”说的是老农正在打麦场上打麦子，却刮起了西风，秦地（今陕西一带）的气象是刮西风则会下雨，老农生怕下雨淋湿了麦子，所以默祷西风赶快回去，迎来云散天开。

宋代诗人杨万里的《悯农》中有：“稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜。”是说天旱不下雨稻子难成熟，寒霜来得太早荞麦会夭折。

唐代诗人白居易在《观刈麦》中道：“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。”说的是五月南风起时，小麦开始黄熟，正是农人忙碌收割之始。

白居易在《杜陵叟》中有句：“三月无雨旱风起，麦苗无秀多黄死。九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青乾。”说的是华北地区春旱无雨和秋霜早降，都会给农作物带来绝收的危害。

在这些诗中，都蕴含着古人对天象气候和农业生产关系的知识。

农业耕作之术

中国农业在漫长的发展过程中，不断改良生产技术和生产工具，形成独特的生产方式，这在许多古诗中也有体现。

我国农民自古有烧荒垦田的习俗，烧荒古语称为“畲”，意为火耕荒地，是一种焚烧田地里的草木，用草木灰做肥料的耕作方法。唐代诗人温庭筠的《烧歌》中对此有形象的描绘：“起来望南山，山火烧山田。微红夕如灭，短焰复相连……邻翁能楚言，倚插欲潸然。自言楚越俗，烧畲为早田。”

农业生产离不开农具，在古代诗人的笔下，古代农具的名称和运用也常被提及。

宋代诗人范成大在《四时田园杂兴》中道：“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”描绘了农民趁着霜后的晴天，在场院里整夜用一种叫连枷的工具打稻子的欢乐景象。连枷，就是在一个长木柄上装上一排木条或竹条，用来拍打粮食使之脱粒的农业工具。

宋代诗人陆游在《村舍》中道：“山高正对烧畬火，溪近时闻戽水声。”“戽”，即一种取水灌田的农具，形状像斗，两边有绳，由两人拉绳牵斗取水。

古人的这些诗句，增加了我们对古代农业生产方式和生产工具的了解。

（作者为民盟北京市理论研究会副会长。系中国科普作家协会会员、北京作家协会会员）

责任编辑：牛小宁